أخي ثامر .. جميل من الإنسان أن يكتب .. ولكن الأجمل عندما يرى أثر كتابته …

أكتفي براااااااااائعة .. وأشكرك على حسن ثقتك .. وأنتظر نقدك …

دمت بخير أخي

أخي مشاري .. أشكر لك إطرائك …

وبالنسبة للأسلوب .. أحس بأنه متوسط …

تحياتي لك .. وأتمنى أن أراك مدونا .. قريبا …

هناك فرق فلسفي وواقغي بين التكوين الإنساني المعقد سواء البراني منه او الجواني وبين أمنيات نظرية مسلوبة من الواقع التفائلي أو حتى التشاؤمي أحيانا …..

الخطأ صفة تلازم الخصائص العقلية والتكوين المعرفي والإرتباطي مع الحياة … لأن تجلياتهي جزء أولي من تكون النظرية على حد فلسفة أرسطو المعرفية .. فقصور الزمان سبب في انحسار المكان للغرتباط الاطرادي بينهم.. فالخطأ إذا نتيجة معقولة … لكن المنطقية السببية تقودنا أن الخطأ ليس بعده إلا خطأ داخل البنية الفكرية لذات الخطأ .. لأن التحول عن الخطأ هو تحول مرتبط بتحول البنيبة الفكريبة لات الخطأ .. فتحول حماس الستقلالي خطأ فنتج عنه لغة حوار عدائية وهذا أيضا خطأ وينتج عنه……..

إذا فهناك نقطة التحول البنيوي للخطأ وهذا يتأتى بالمراجعة والمحاكمة لهذه البنية وإلا فلن يحرك القدر هذا الخطأ بالعصا السرحية التي بيد الفطرة على حد قولك …..

قولك قد يحدث في تقدم عملية المراجعة عن الفعل وذلك مثلا في الزنا كلنا نقفر بخطئه الناتج عن عملية المحاكمة أو كما يسميها فرويد الكبت للفطرة والطاقةالحيوية فهنا يكون الإقدام العلم فيمن أن تحصل نظريتك وأنا أقول يمكن للتكوين المعقد للكائن البشري

وشكرا

ألا الأخ الطويرقي ( كن منصف وموضوعي في تعليقك على أسطر المقال )

الاخ محمد أرجو أن توضح ماذا تقصد بأرسطو ؟

لا أعتقد أن المقصود تجلى ولكن بعيدا عن تمتمات المحاور أرجو الإنتباه إلى أن الفطرلاة هي على اختلاف فهب مذهب أنها صفحة بيضاء كما يقول بذلك لوك ومنهم من قال أنها جملة العقليات والمنطقيات ومنهم من أدخل فيها الصفاء وسلامة النفس ….

لكن الانسان يعيش حياة مركبة لا تستوعبها الفطرة السطحية لذلك المفاهيم والتصورات هي مرحلة ما بعد الفطرة (قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه ) أو كما قال صلى الله عليه وسلم (لا أحب التدليل بهذه الطريقة) فالمفاهيم هي عبارة عن اعادة هيلكلية للبناء الفطروي هذا لمن أضاف الصفاء أما إذا كانت جملة العقليات والنطقيات فهي أساس توجيهي في صياغة المفاهيم بناء على تعقيدات الكائن وتركيبة الظروف …..

فالخطأ ما كان إلا ناتج عن تصور يؤدي إليه والتصور هذا هو التركيب الذي توسد مجلس الفطرة السحري ….

لا يعقل أن يكون الصواب مسجل في ماضوية الإنسان السحيقة إلا لكانت معرفته هي استدراك وليست استنتاج …. وأيضا هضا الصواب هو ذو بنية نسبية والفطرة لا بد أن تكون موحدة لأنها وليدة كون الانسان انسان …..

الفطرة لا تصنع الخطأ لكن التصورات هي التي تصنعه والتصورات هي التي تصنع الصواب ….

أعتقد أن من ابساط القواعد الفلسفية إرتباط السبب بالمسبب في صورته السطحية لا في عمقه الخلافي فالتصور الي يقود إلى الخطأ سيقود إليه مرة أخرى ….

أعتقد أنا المسألة واضحة…..